第3581章 仙人指路(4/5)
……』侍童阿萝接过来，看见书简上面有一小片褪色的黄绢，上面用朱砂写着『术可假借，道不可欺』几个字。
左慈似乎有些疲惫了，往后斜斜靠在了床头，目光却凝在窗外北斗，『当年啊……有人求的是万人跪拜，有人求的是千秋万代，也有人求的是长生不死……我却不知道他在求什么，或许什么都不外求……这才是最厉害的啊……咳咳，咳咳咳……』
左慈咳嗽了几声，摆手不要侍童阿萝递过来的汤药，『不要了……时间到了……世人都以为我……咳咳，最擅长的……是仙术……哈哈，咳咳，却不知道……我这辈子……咳咳，最得意的……却是戏法……』
『大贤良师……苍天黄天……都不如今天啊……你啊，要记得，趁早走……』
寒风卷走未尽的话语，侍童阿萝忽然看见左慈枯瘦的手臂抬起，像是要指向谁，然后垂下。
……
……
春燕掠过烧焦的田野。
斐潜带着人马，离开了谷城，前往长安。
斐潜没有和枣衹说全部的原因。
百医馆上报，左慈不行了。
虽然说生老病死，乃人生常态，可问题是左慈之前一直都是以『仙人』姿态出现在普通百姓面前，所以现在左慈一死，也就附带出了许多的问题……
且不说五方上帝教的掌教之位要传给谁，还有五方上帝教派的教宗会不会被质疑，甚至让普通的信徒产生了被欺骗的感觉，随之厌弃？
五方上帝教，脱胎于道教，却与传统道教并不相同。
除了斐潜自己之外，左慈也是对于为什么要设立这个教派，一知半解，
所以斐潜必须回去一趟……
宗教，原本都是向善的。
道教也是如此。
而且宗教在华夏早期，还承担了向民众百姓普及一些知识的重任。
比如草药。
要不然史书当中为什么要记载张仲景？
而在绝大多数偏僻乡野之中，百姓生病之后找宗教，尤其是在封建早期佛教还未昌盛的时候，大多数都是找牛鼻子老道给点草药，或是真有些效用，或许是心里安慰剂，但是怎么也会比后世进医院就要有心理准备一病返贫要好吧？
斐潜设立五方上帝教，就是不仅要让华夏的宗教体系重新构建起比较合理的架构，同时也希望宗教能承担起这原先道教的传播知识的责任来。
就像是后世的寓教于乐。
只不过后世米帝将其中一个字换掉，成为了寓觉于乐，让民众在娱乐当中醉生梦死……
民众有越多的知识，自然就越不好管理，也就倒逼着统治阶级要做得更好。
否则当民众拍着桌子说你个地方法规能不能大于宪法的时候，连回答都不知道要怎么说，多尴尬啊？
斐潜这么做，也应该是开创了历史了……
斐潜是这么觉得的。
他要开民智，而不是换一批『承包商』。
在绝大多数的封建王朝战争当中，占领城池，接受乡绅的跪拜，然后将帝国的赋税权转移给这些地方承包商，似乎已经成为了从汉代开始，直至千年后的传承。
在国内的，叫做……
在国外的，一般都称之为买办，帮办。
所以，斐潜要依旧沿着这条路走么？
征服者，应该留下一些什么作为印记？
三宫六院，将种子播撒得宛如中山靖王一般，然后让后世某个时代的人，自称是斐带子